Захид Орудж: Наше историческое наследие невозможно присвоить

"Споры вокруг культурно-исторического наследия Карабаха и в целом Южного Кавказа обрели новое содержание после освобождения наших территорий. Именно поэтому дискуссии вокруг Гянджасара, Худавенга, Агоглана и других памятников ведутся столь остро. Авторство исторического наследия превратилось в важнейший критерий, своеобразный паспорт для определения исторической идентичности народов, проживающих в регионе".

Об этом заявил депутат Захид Орудж в комментарии BAKU.WS.

По его словам, мировая историческая наука признаёт существование государства Кавказская Албания, а также наличие у него отдельной христианской церкви, епископов, католикосов и церковной иерархии. Кавказская Албания признаётся самостоятельным политическим и религиозным пространством не только национальными историками, но и в западной и региональной академической литературе.

Вместе с тем, как известно, церковная традиция не исчезла мгновенно вместе с прекращением политического существования Албанского государства. Напротив, католикосат под названием "Агуанк" или "Албанский" продолжал существовать в различных формах на протяжении всего Средневековья. Гянджасар исторически стал одним из ключевых центров. Даже те источники, которые пытаются представить Гянджасар исключительно как армянский монастырь, признают, что с XIV века и до начала XIX века он являлся резиденцией "Католикоса Кавказской Албании".

Захид Орудж отметил, что церемония освящения Гянджасара в 1240 году вносит ясность в традиционные научные споры. Даже армянская платформа по охране памятников Monument Watch, ссылаясь на сведения Киракоса Гянджинского, указывает на участие в этом мероприятии католикоса Кавказской Албании Нерсеса. Если эта версия верна, то она подтверждает, что титул "Католикос Агуанка/Албании", выдвигаемый азербайджанскими источниками, отнюдь не является вымыслом.

"Настенные надписи, титул католикоса, церемония освящения, церковная иерархия - всё это первичные источники, свидетельствующие о том, какая религиозно-политическая традиция существовала в данной географии", - подчеркнул депутат.

Он сообщил, что важнейший поворотный момент в судьбе Агуанкского католикосата произошёл в начале XIX века. Факты здесь весьма примечательны, поскольку даже армянские академические источники признают ликвидацию Агуанкского католикосата в 1815 году.

В армянских научных изданиях указывается, что в 1815 году специальным кондаком католикоса всех армян Ефрема Агуанкский католикосат был упразднён, а на его месте создана митрополия, подчинённая армянскому патриархату. Та же информация повторяется и в другом научном исследовании: последний католикос Саргис Гасан-Джалалян был назначен митрополитом Агуанка, а Гянджасар сохранил статус резиденции духовного руководителя.

В 1836 году Российская империя провела более масштабную правовую и церковную реформу. "Положение об управлении делами Армяно-Григорианской церкви", утверждённое Николаем I, определило правовую структуру армянской апостольской церкви в пределах империи. Этот документ хранится отдельно в Президентской библиотеке России, и его утверждение датировано 11 марта 1836 года.

После принятия нового положения оставшийся обособленный административный статус религиозной структуры Агуанка/Гянджасара также был ликвидирован. В историческом обзоре Бакинско-Азербайджанской епархии указывается, что в результате территории прежнего Албанского католикосата были разделены между различными армянскими епархиями.

В 1815 году в условиях политического господства Российской империи статус Агуанкского католикосата был упразднён и понижен до митрополии, а имперское положение 1836 года юридически положило конец его самостоятельному административному существованию.

В Южном Кавказе XIX века религиозная принадлежность являлась одним из ключевых показателей социальной, правовой и этнической идентификации людей. Пока Агуанкский католикосат существовал как отдельный институт, его название, историческая память и религиозная иерархия также оставались самостоятельными. После упразднения религиозной структуры и её включения в более крупную армянскую апостольскую систему название "Агуанк" постепенно было вытеснено из политической и религиозной практики.

Азербайджанская историография подкрепляет фактами уничтожение архивных материалов, относящихся к Албанской церкви, в 1909–1910 годах. Местные авторы, опираясь на достоверные источники, сообщают, что Священный Синод России дал разрешение на уничтожение старых епархиальных документов, среди которых были и материалы, относящиеся к бывшей Албанской церкви.

"Именно поэтому попытки представить все христианские памятники в Карабахе исключительно в рамках армянской национальной истории служат цели превратить их в историческую географию претензий на мифическое армянское государство. Тяжёлые последствия подобной коварной идеологии армянских историков были наказаны в ходе Отечественной войны.

Азербайджан является владельцем всего материального и культурного наследия на освобождённых территориях. Армения же на протяжении тридцати лет стирала тысячелетнее историческое наследие как на исконных землях азербайджанцев, так и в Карабахе и прилегающих районах, пытаясь его арменизировать.

Мирный документ, подписанный 8 августа 2025 года в Белом доме, налагает серьёзные обязательства и требования на власти Пашиняна, признавшие территориальную целостность нашей страны. Правительство в Иреване, противопоставившее реваншистскому и дашнакскому мышлению курс "реальной Армении", после подписания мирного договора сможет получить право совместно с азербайджанскими историками исследовать эпиграфику Гянджасара, тексты Киракоса Гянджинского, списки агуанкских католикосов, российские имперские документы и фонды Эчмиадзина.

Однако президент Ильхам Алиев и наша армия не позволят превратить борьбу за авторство исторического наследия в идеологию сепаратизма, территориальных притязаний или движения за возвращение", - заявил Захид Орудж.

Шахане Ханкишиева